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人权原则是人类最基本的共同准则
____写给世界人权日
徐水良
一九九五年十一月三十日于南京光华门 
 
     一人权原则是人类最基本的共同准则
 
     当我们的官方发言人信口开河,抨击美国的人权原则时,他恰恰忘
记了,在这个问题上,他的历史知识几乎等於零。他不知道,美国的人权
原则,最根本的,就是《独立宣言》的原则,是在《独立宣言》基础上,
经过独立战争,南北战争及本世纪五、六十年代的民权运动(马丁.路德.金
是这个民权运动的杰出代表)发展和完善的人权原则。他甚至不知道,他
的老祖宗马克思、恩格斯恰恰曾经一再赞扬美国的人权和自由原则(虽然
马克思主义是人类异化的产物,是对人权运动的反动),马克思、恩格斯
甚至高度赞扬《独立宣言》是人类第一个《人权宣言》。并且,在马克思、
恩格斯赞扬美国的人权和自由原则时,美国的人权和自由还刚刚处在初始
阶段(南北战争前及至南北战争後一段时间,还存在黑奴制及债务奴隶制
度。)而我们的官方发言人却起劲地抨击经过废奴运动及民权运动发展了
的、更先进、更完善的美国人权原则,从而彻底反对和否定他自己老祖宗
马克思、恩格斯的进步方面。
     人权原则是人作为人,或者把人作为人(而不是作为物)来对待的基本
原则,它是人类的共同原则。虽然人权原则在世界各国的具体表现和具体
实现形式会有所不同,但作为原则,它适用於全人类,并且已有全人类正
式的共同表现形式,这就是联合国的《人权宣言》,及一系列有关公约和
文件。人权原则不分阶级、不分种族、不分民族、不分国家,它没有国界。
谁企图用国界来否定它,就是企图用国界(内政)为借口反对全人类,并且
往往首先是反对本国人民。
     人权原则是全人类的共同财富。
 
     二,历史的进步和曲折
 
     在反对中世纪的黑暗的专制统治,同时也在反对人类异化的斗争中,
产生了文艺复兴和启蒙运动等伟大的人道主义运动和人权运动。这个进步
潮流崇尚人道和人性、人权和自由。美国的《独立宣言》,乃是这个运动
的早期成果之一。这个宣言产生十多年後,在这个《独立宣言》的影响下,
一七八九年法国大革命中,产生了法国的《人权宣言》,这个宣言随後列
入了法国的宪法。这是二个伟大的宣言。我相信,我们未来的宪法中,也
将列入我们自己的《人权、自由和民主宣言》。从那以後,虽然有各种曲
折和反复,但人权运动,作为不可抗拒的历史潮流,越来越蓬勃於全世界。
     但在人权运动日益发展,人类日益进步的同时,也产生了对这种进
步的反动。法国大革命不久,就产生了雅各宾派,这个派别肆意践踏人权,
践踏《人权宣言》,践踏法国大革命和《人权宣言》的旗帜--自由、平
等、博爱。因此,这个派别很快被法国人民抛弃和消灭(颇类似中国的反
对四人帮)。作为这个派别的精神继承者。十九世纪中叶,又产生了马克
思主义。马克思主义是人类异化的产物。资本主义社会的初期和早期,改
变了封建主义以维护封建秩序为中心的状况,转而以经济为中心,从而使
人类异化达到历史的高峰(後来尤其是二次大战後,资本主义社会中的异
化现象开始逐步减低。)这时,似乎不是人和人类社会创造,决定和支配
生产力、经济、金钱,而是人所创造的物质产生力、经济、金钱,反过来
创造、决定和支配人及人类社会。马克思主义虽然看到,并且反对这种异
化社会中产生的一些异化现象,但却错误地肯定这种异化的本质,并把这
种异化提升为、肯定为人类最普遍的规律,建立起经济唯物主义(即所谓
历史唯物主义),从而完全颠倒了人、人类社会与物质生产力及经济
的关系。其实这种历史唯物主义恰恰不是唯物主义。马克思主义的
践唯物主义(所谓辩证唯物主义)同样也不是唯物主义,而他们的
证法,则是具有诡辩倾向及否定世界复杂性的简单化倾向(如两极化,一
分为二等等)的哲学和方法论。在这些哲学基础上,马克思主义建立起阶
级斗争及阶级专政学说学。这些学说把人类非本质的异化现象(物质生产
力和经济起决定作用的现象,阶级现象等等)当作人类的本质,从而分裂
人类,扩大人类之间的仇恨和斗争,鼓吹建立以践踏人权为基础的阶级
专政(专制)制度。在经济学上,马克思主义的价值和剩余价值理论也包含
着严重的错误。马克思主义虽然主要只涉及人文科学和社会科学的有限几
个领域,但其整个体系仍相当庞大。这个体系不仅从本质上反对人和人权,
而且马克思、恩格斯及一系列後继者,一再批判和否定人类共同的人道、
人性、人权、自由、平等、博爱等等人类最基本的东西,最宝贵的东西,
以人类非本质的阶级性来否定人类本质的共性(另外还否定政治或公共生
活中的民主原则),而这种共性(包括生物共性、个体共性、本能共性、意
识共性、文化共性、道德共性、经济共性、生活共性、语言共性、社会共
性、技术共性等等),却是随处可见的。马克思主义的产生,导致了人类
历史的巨大曲折。
     马克思的教训,说明一个学者的错误,可能会引起怎样严重的後果,
从而教训我们每个人,包括本人,在理论上必须更加严肃认真、慎谨小心,
如临深渊、如履薄冰,富於自我批评、自我否定的精神。
     达到反对人权运动这一逆流顶峰的,乃是希特勒的法西斯主义。希
特勒的国家(民族)社会主义,是形形色色的社会主义中的一种。这
种国家社会主义,法西斯主义的危害,现在已是人人都清楚了的,它导致
了第二次世界大战,制造了人类的空前惨制。这种法西斯主义不仅反对民
主、反对自由、并且反对人性,从肉体上任意屠杀人类。开明专制主义者
只反对民主,不反对自由;极端专制主义者(极权主义、权威主义者)既反
对民主,又反对自由;但除法西斯主义外,他们都不任意屠杀人类。所以
法西斯主义的专制主义,是极权主义者中最反动、最野蛮的。
     希特勒法西斯主义的空前反动,唤起了人类良知的空前觉悟。战後,
人权和民主运动空前发展,联合国的《人权宣言》等等,就是战後人权运
动发展的结果。我们有理由认为,希特勒这一逆流的高峰,已永远成为历
史,正像本人七十年代指明,二、三十年代的大萧条,乃是经济危机的高
峰一样,事物总有高峰和尾声。
 
     三,自由是人权的最根本目的
     有人把人权归结为生有权和发展权,以生存权来否定人的自由权利
和民主权利。我们肯定生存权和发展权是人类最基本的人权,并且批判和
否定以经济为中心的战略,而主张以人的自由发展为中心的战略。但是,
如果把人权仅仅归结为生存权,就把人降低到被保护动物的水平。即使在
奴隶社会,在大多数情况下,与许多学者的说法不同,奴隶主一般也并无
任意杀戮奴隶的权利,奴隶的生存权也在不同程度上受到法律保护。
     把人权归结为生存权的人很反对天赋人权的观念。其实,生存
权倒恰恰是最靠近天赋的。因为整个人类的生存权,是在自然竞争及
自然选择、适者生存中取得的。这里生存权的含义、指的是其广义。而个
人在社会中的生存权,自蒙昧人改变了吃人肉的习惯,开始把人当作人来
对待,以及在保护同族人的观念的支配下,尤其是不吃人肉成为人的普遍
共性以後,某种程度上也得到保证。中国历史上因战争和饥荒,不断发生
的规模或大或小的吃人肉现象,乃是特殊情况下的人性倒退,有别于非饥
饿原因而吃人肉的道德倒退。而自然的丰足或饥荒,则是完全的天赋
至於奴隶制,马克思主义断言奴隶制是社会正常发展情况下的必经阶段,
其实,正常状况恰恰是不经过奴隶制的。世界上多数民族就没有经过奴隶
社会。奴隶制的产生和发展,必须以外部,以民族和部落间的不断战争以
及奴隶贸易为前提,是把人(外族人)不当人来对待的人类原始野蛮习惯,
在一定条件下的继续。而针对本族的债务奴隶制及专制社会的家奴制,只
是这种奴隶制的扩大和延续。但无论如何,奴隶和家奴的生存权,在大多
数情况也是在不同程度上受到保护的。所以,把人权归结为生存权,是很
错误的。
     我在过去的文章中曾经说过,人类的最低目标是生存,最高目标是
自由,自由化,得越彻底越好,反自由化就是反全人类、尤其是反
对人类的未来。人们说发展权,而发展的根本目的,正是不断争得自由。
还有政治上,以及公共权力上的民主权利,还有保护少数的原则等等,其
最根本的目的,也是为了保护公众(多数和少数)的自由;并且,自由又是
民主必不可少和必要前提和基础。所以,自由是整个人权运动和民主运动
的最根本目的,自由是最基本的人权之一。
     自由、平等、博爱、民主、人权,这就是我们必须高举的旗帜。
 
说明:本人是崇拜和三十年刻苦钻研马克思主义,而最後从根本上否定马
克思主义的人,讲到马克思主义时,篇幅略长些。文中提出一些新的观店,
希望大家讨论。
作者
 
一九九五年十一月三十日